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来源:本站  作者:佚名  时间:2019-03-13

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荀子曾经对邓析作出批评,《荀子?非十二子》谓其:“不法先王,不是礼义;而好治怪说,玩绮辞。甚察而不惠,多事而寡功,不可以为治纲纪。然而其持之有故,足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。”


大一统的根基在形上,“形而上者谓之道”。如何处理形下的具体政治建构(“形而下者谓之器”)之间的和而不同,则应当因时制宜,并无一定之规矩。譬如,国家的行政权力的设置和相应的中央与地方的关系,秦汉以后虽以郡县制为主,但仍然有封建制,还有土司制。几种制度因时制宜,和而不同。再如,儒道佛相安无事,也在事实上说明不能断然地把大一统理解为行政或者政令上的整齐划一。

在“文”“辞”包括所谓“意”的层面,而是必须通过“文”与“辞”并借助二者所共同交集之“意”以达到对诗人之“志”的理解与把握。正因为读“诗”必须具有这样一种根本性的指向,所以孟子又接着说:“如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民,靡有孑余。’信斯言也,是周无遗民也。”(《孟子·万章》上)这就是说,如果仅仅局限于“文”与“辞”的层面,那就会因为《诗》中的“周余黎民,靡有孑余”一说而直接得出所谓“周无遗民”的结论来。实际上,所谓“周余黎民,靡有孑余”一说不过是一种理想性的指向,并不代表西周当时就真正达到了“周无遗民”的地步。



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“中国哲学”言说方式之反思》,载《文史哲》2005年增刊(2005年全国博士生学术论坛专刊);《论“中国哲学”的意义困境》,载陈明、朱汉民主编:《原道》第十二辑,北京:北京大学出版社2005年版。


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